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Concilio Vaticano II

Algunos de los errores gravísimos del Concilio Vaticano II

Fuente: FSSPX

El Concilio Vaticano II fue una reunión de los obispos de todo el mundo durante cuatro sesiones entre el 11 de octubre 1962 y el 8 de diciembre de 1965.

El Papa Juan XXIII, en su discurso de apertura del Concilio (11 de noviembre 1962), declaró que sus objetivos eran los siguientes:

  • que la fe católica fuera mantenida y enseñada,
  • pero enseñada en el lenguaje del hombre moderno por un magisterio «que sea de carácter predominantemente pastoral»,
  • y esto sin recurrir a ningún condenas,
  • apelando así a todos los pueblos. (Este Concilio iba a ser ecuménico, no sólo en el sentido de ser un concilio general de la Iglesia, sino también en el de apelar a la religiosidad de todas las personas de cualquier religión).

El Papa Pablo VI estuvo de acuerdo con su predecesor:

[El Vaticano II] fue el [evento] más importante porque (…) sobre todo se trató de responder a las necesidades pastorales y, alimentando la llama de la caridad, se ha hecho un gran esfuerzo para alcanzar no sólo a los cristianos todavía separados de la comunión con la Santa Sede, sino también toda la familia humana.» (Breve de Clausura, 8 de diciembre de 1965)

Con tales ideales, no es de extrañar encontrar la enseñanza católica presentada:

  • débilmente (no hay definiciones o condenas),
  • confusamente (no hay la terminología técnica escolástica),
  • y unilateralmente (a fin de atraer a los no católicos).

Consecuencias Pos-Conciliares

Todo este tipo de enseñanza vaga y ambigua, ya liberal en su método, sería interpretada en su verdadero sentido liberal después del Concilio. Consideremos, por ejemplo:

ENSEÑANZA CONCILIAR INTERPRETACIÓN POR ROMA
Se hace hincapié en la liturgia de la palabra (Sacrosanctum Concilium, 2§9), en el aspecto de banquete (§ 10) y en la participación activa (§§11,14), y por lo tanto en la lengua vernácula (§§36,54). El Novus Ordo Missae.
Los católicos deben orar con los protestantes (Unitatis Redintegratio, §§4,8), Hospitalidad Eucarística.
La Iglesia de Cristo subsiste en (es decir, no es lo mismo que) la Iglesia Católica (Lumen Gentium, §8), También está en las «Iglesias separadas» (Ut Unum Sint §11).
Que tiene hermanos separados en las “Iglesias” separadas» (Unitatis Redintegratio, §3). Todos los bautizados están en la Iglesia de Cristo (Ut Unum Sint, §42).
que deben ser consideradas hermanas (Unitatis Redintegratio, §14). Por lo tanto, no hay necesidad de convertir a los no-católicos, por ejemplo, los Ortodoxos. (Comisión mixta internacional para el diálogo teológico – Junio/1993)
Los seminaristas deben tomar en cuenta la filosofía moderna, el progreso de la ciencia (Optatam Totius, §15), Estudios Universitarios Seculares y abandono del Tomismo
la psicología y la sociología (§20). espiritualidad abierta y moralidad subjetiva.
Matrimonio y amor conyugal equiparados (Gaudium et Spes, §§48,50). Fiasco de las nulidades
La Iglesia renuncia a los privilegios que las autoridades civiles le otorgan (§76). La religión católica no debe ya ser la religión de cualquier Estado.
Deseo de una autoridad mundial (§82). Apoyo total a las Naciones Unidas.
Rito y fórmulas de la penitencia deben ser revisados (Sacrosanctum Concilium §72). Confesiones cara a cara y absoluciones generales.
La extremaunción debe ser una unción de los enfermos (§§73, 75). Nueva materia, forma y sujeto (es decir, los enfermos no sólo los agonizantes).

Influencia Liberal

Pero es aún más grave el hecho de que el Concilio fue secuestrado por los elementos liberales que existían dentro de la Iglesia, que desde el principio planearon el rechazo de los esquemas preparatorios pre-conciliares y los sustituyeron por otros esquemas progresistas preparados por sus propios «expertos».

Los liberales también pudieron poner sus miembros en las Comisiones del Concilio. Los nuevos esquemas, aprobados ​​como decretos, constituciones y declaraciones del Concilio, contienen, más o menos explícitamente, algunos de los mismos errores doctrinales por los cuales habían sido condenados los liberales en el pasado. Tomemos como ejemplo los siguientes pasajes:

ENSEÑANZA DEL VATICANO II ENSEÑANZA CATÓLICA
«El hombre es la única criatura en la tierra que Dios ha amado por sí misma.» (Gaudium et Spes, §24) «El Señor ha hecho todas las cosas por sí mismo.» (Prov. 16)
y «todas las cosas en la tierra deben ser ordenadas al hombre.» (§12) …para ayudarlo a salvar su alma.
Aún más, «por su encarnación el Hijo de Dios se ha unido de cierta manera con todo hombre» (§22), Dios asumió una naturaleza individual (e.g., Dz. 114),
por lo que «la naturaleza humana … ha sido elevada también en nosotros a una dignidad incomparable» (§22), …un poco inferior a los ángeles… (Sal. VIII:6)
y debido a «la sublime dignidad de la persona humana» (§26 ), Sólo el que vive bien es digno. (Apoc. 3:4)
sus «derechos y deberes son universales e inviolables» (§26); incluyendo: El que entierra su talento será despojado de él.
«El Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa…» (Dignitatis Humanae, §2), Proposición condenada: «La libertad de conciencia y de culto es un derecho propio de todo hombre…»  (Pío IX, Quanta Cura)
«…todos los hombres deben estar inmunes de coacción de parte de cualquier poder humano para que, dentro de los límites debidos, nadie esté obligado a actuar en contra de sus convicciones ni a nadie se debe impedir que actúe conforme a sus convicciones… » (§2), Proposición condenada: “la mejor condición de la sociedad es aquella en la que no hay reconocimiento por parte del gobierno de la obligación de restringir… a los infractores de la religión católica, salvo en lo que demande la paz pública.” (Pius IX, Quanta Cura)
«a este derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser dado tal reconocimiento en el orden constitucional de la sociedad que lo haga un derecho civil» (§2), Proposición condenada: » La libertad de conciencia y de culto… debe ser proclamada y afirmada por la ley en toda sociedad debidamente establecida…» (Pius IX, Quanta Cura)
«…el Espíritu de Cristo no rehúsa servirse (de las iglesias separadas) como medios de salvación» (Unitatis Redintegratio, §3), y así, Principio 2
«debe alentarse la acción ecuménica para que (…) los católicos puedan cooperar con sus hermanos separados (…) por una profesión común de fe en Dios y en Jesucristo ante las naciones.» (Ad Gentes, §115) Principio 7
«La Iglesia católica no rechaza nada de lo que es bueno y santo en estas religiones Ella tiene un gran respeto por su modo de vida y conducta” (Nostra Aetate, §2), «Todos los dioses de los gentiles son demonios» Sal. 95.

…ten cuidado no sea que tú tenga en mente imitar las abominaciones de las naciones.” (Dt. 18:9).

«Junto con su cabeza, el Sumo Pontífice, y nunca aparte de él, ellos (los obispos) tienen autoridad suprema y plena sobre toda la Iglesia universal;…» (Lumen Gentium, §22) Principio 4
«Ahora bien, la consagración episcopal confiere, junto con la función de santificar, el deber también de enseñar y regir…» (§21) “Esta dignidad (episcopal), de hecho, depende inmediatamente de Dios en cuanto a las órdenes, y de la Sede Apostólica respecto a la jurisdicción.» (Papa Pablo VI, De essem Nos)

El propio Concilio tanto alentó a las tendencias liberales (y ese incentivo se convirtió en la política del Vaticano posconciliar) como se apartó de la doctrina católica tradicional, pero no tenía autoridad para ninguna de esas cosas (Principio 5). Nuestra posición debe ser:

(…) nos negamos (…) a seguir la Roma de tendencia neo-modernista y el neo-protestante que se ha manifestado claramente durante el Concilio Vaticano II y, después del Concilio, en todas las reformas que salieron de él.

Y tendencias neo-modernistas es todo lo que hubo en el Concilio.

Pero, ¿el Concilio no era infalible?

El Concilio no fue infalible:

  • Ni como magisterio extraordinario, porque se negó a definir cualquier cosa. El Papa Pablo VI, en una audiencia del 12 de enero de 1966, dijo que el Concilio «había evitado proclamar en modo extraordinario dogmas afectados por el carácter de la infalibilidad».
  • Tampoco en razón del magisterio ordinario universal, porque este no es un poder para definir, sino para transmitir lo que siempre se ha creído. La «universalidad» en cuestión no es sólo una universalidad de lugar (todos los Obispos), sino también de tiempo (siempre) (cf, Vaticano I y el Principio 6).
  • Ni siquiera en razón de un simple magisterio auténtico, porque el objeto de todo magisterio es el depósito de la fe que debe ser custodiado sagradamente y expuesto fielmente (Vaticano I, Dz 1836), y no adoptar como doctrina católica los «valores mejor expresados ​​de dos siglos de cultura liberal» (Card. Ratzinger), incluso si son “purificados».
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